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Text as provided by Mr. Fang Guangchang
方廣锠大德提供
原书标点
《藏外
介绍本辑主要内容的园地。
首先谈一下甚么叫“藏外
“藏”，指
经，包括正藏与续藏，它是我国汉文
文大藏经种类虽多，仍有不少与
例如：近代以来从梵文、巴利语、藏文、蒙文等各种文字翻译的
教典籍；敦煌藏经洞保存的大量
保存的未为历代大藏经所收的古代
丛书、类书、个人文集中保存的
料；近现代的
献”。文献是文化的主要载体之一，
载体之一。所以，已经入藏的典籍固然重要，散佚在藏外的文献
也不容忽视，必须认真加以整理。应该说明的是，历代正藏，均
经多次挍勘，一般质量较高；而续藏所收典籍，往往有较大随意
性，且缺乏版本的精选与挍勘，颇有文字错讹等情。因此，有的
典籍虽然已经为某续藏所收，但如果新发现的传本比已入藏本
更加完善，则也应该成为整理的对象。
现在尙流传于世界、且自成体系的
南传巴利语三藏；汉文大藏经；藏文甘殊尔、丹殊尔。梵文
虽仍有留存，且近年来不断有新的梵文
单部残页。虽然它的研究價値不能低估，但毕竟已不足成为完
整的大藏。另外，中国还保存有完整的傣文大藏经、蒙文大藏
经、满文大藏经、出土不少残缺不全的西夏文大藏经，但上述
藏基本是从前述三种主要的
文大藏经及藏文甘殊尔、丹殊尔等三种
義和價値是不言自明的。
就上述三种主要的
最多，其经籍所涉及的时代跨度最大，地区涵盖面最廣，所包容
的
代的独特的研究價値，汉文大藏经的價値显然更値得人们重视。
近代以来，西方的
典研究的人相对来说较少，这种情况与汉文
比很不相称。所以形成这么一种局面，除了其它种种原因外，语
言的障碍及对汉文大藏经及其價値不甚了解，大约也是重要因
素。现在，有的学者已开始注意到这一问题，中外都有学者在呼
籲幷从事汉文
识到汉文
藏经也会在这一过程中，为人类文化的重建与发展作出它应有
的贡献。
如果我们把目前还散佚在藏外的
理出来，幷收归入藏，则汉文大藏经将对
人类文化作出更大的贡献。
这就是《藏外
士共勉。
其次介绍《藏外
第一辑的“敦煌禅籍”专栏刊登了四篇新发现的敦煌禅文
献：
《天竺国
在同一敦煌写卷上。其中《禅策问答》通过三十道问答，论述了
修禅的许多具体问题；《息诤论》则著褈说明真如
故而解不外凭，反对祇知追求经论，诤论道理的学风。它们均系
最新发现幷首次公佈。我认为它们都是北宗禅的著作，很可能
属于義福一系。读者可以通过它们进一步增加对北宗禅的了
解。《天竺国
法。刊佈在这裡的是一个新发现的写本，与保存在法国伯希和
敦煌特藏中的同名异本相比，它的结尾部份多出一段，从而给人
们带来一些新的信息。
第一辑的“密教典籍”专栏刊登印度密教文献一篇，为《八种
粗重犯堕》。该文献作者不详，讬名
条。该文献系在西夏故地发现，对研究西夏
第一辑的“三藏註疏”专栏刊登经律论疏各一篇：
《天请问经疏》是唐代著名僧人文轨的作品。《大正藏》收入
了该疏的一个残本，这裡刊佈的则是一个完整的挍订本。
《行事钞中分门图录》是对唐
分，原卷採用图示式，故名。刊佈时限于条件，改为提纲式。该
文献亦为最新发现与首次刊佈。
《阿毘达摩俱舍论实義疏》的作者安慧是印度
“十大论师”之一。该疏主要反驳众贤《顺正理论》对
论》的批评，是反映六世纪上半葉印度
作何时、由何人译为汉文，在我国经录中没有记载。《大正藏》收
入了依據法国伯希和特藏录文的节抄本，这裡刊佈的则是该疏
卷三的全文。这个写本在敦煌发现後曾经一度流散民间，後为
北京图书馆收藏。最近我们在北图另行收藏的敦煌遗书残片中
发现了这个民间流散本缺失的卷首部份，使该卷得以复原，实为
幸事。敦煌遗书中有该《实義疏》的回鹘文译本，两者可以参照。
第一辑的“疑伪经”专栏刊佈了敦煌疑伪经八篇。这些疑伪
经大多为首次公佈。有些以前虽然也曾有人发表，但这次均根
據诸种写本重新挍勘，或改正错误，或補正残缺。应该说明，所
谓“疑伪经”是一个很复杂的槪念，其中不少经典幷非如人们所
想
《
典，关于它的作者及产生年代目前均不淸楚。以前人们已经知
道它有两个汉文残本与一个粟特文残本，两种文字的写本内容
互不相同。本辑刊佈的则是汉文全本，使得粟特文本有了一个
可靠的参照本。汉文全本幷附有註疏。可以预见，本文献的刊
佈，不但对禅宗研究，而且对粟特文研究，均会产生积极的作用。
《
疑伪经，但人们可以从本辑刊佈的经文看到，它们实际都是域外
传入，而非中国人撰述。《水月观音经》反映了中国
崇拜；《金刚经纂》反映了中国
恶品经》则是南北朝中国
经多在民间流传，缺乏整理，故容易产生诸种异本。本辑刊佈的
《天公经》有三种异本、《
情况。
第一辑的“研究论文”专栏发表论文一篇：
《关于〈禅藏〉与敦煌禅籍的若干问题》认为唐宗密的确编辑
过《禅藏》。在对《禅藏》进行考察与对敦煌禅籍现状进行分析之
後，文章指出宗密《禅藏》的相当一部份被保存在敦煌禅籍中，根
據敦煌禅籍复原《禅藏》是可能的，这必将揭开禅宗研究的新篇
章。
最後是幾点希望。
《藏外
下各种支持：
衷心希望读者对我们的文献整理工作，包括篇目的确定、底
挍本的选择、辨字录文、挍勘註记、分段标点、题解说明等各个方
面，提出认真的批评，以把藏外
藏外
人士能够提供各种尙未入藏的
纸隻字，均不勝感谢。凡提供的底挍本被採用者，一律刊佈功德
芳名，幷致酬示谢。如有投稿者，更无任欢迎。详见《
事》。
《藏外
究所与香港志莲净苑的支持，得以起步，不勝感荷。甚望诸方有
识之士慨施净财，共襄厥业。
The foreword to each volume of
in the Tripitaka
readers and introduces the readers to the main contents of the respective
volume.
Let us first of all talk about what it means by
Not Contained in the Tripitaka
The "Collection" means the Great Collection of the
Buddhism (Fojiao Dazangjing, Tripitaka). What traditionally is
called "Dazangjing" means specifically the Chinese Tripitaka, including
the Main Collection (Zheng Zang) and the Supplementary
Collection (Xu Zang). It constitutes the comprehensive compilation
of Buddhist texts in Chinese. Although there are many kinds
of Chinese Tripitaka in our country, there still are many texts
which have something to do with Buddhism. They are found elsewhere
and are outside the Tripitaka. Here we find, for example:
all kinds of Buddhist scriptures translated in modern times from
Sanskrit, Pali, Tibetan, Mongolian, etc.; a great amount of
Buddhist texts from the Dunhuang Scripture Cave; ancient Buddhist
texts which are kept in various libraries and museums and
have not yet been included in the Tripitakas of the various eras;
Buddhist materials preserved in dynastic histories, local
classified reference books and collected works of individual
persons; materials on stone and bronze inscriptions; Buddhist
works and materials of recent dates. All the above-mentioned
works can be called
Tripitaka
Buddhist literature is one of the main carriers of Buddhist culture.
The texts already contained in the collections are, of course, very
important; however, also the literary contributions not yet contained
in the Tripitaka should not be overlooked, but must be
carefully edited. What has to be stated clearly is, that after the
often repeated critical work applied to them, the quality of the
texts in the Main Collection of the various eras is generally rather
high; on the contrary, works included in the Supplementary Collection
are often of a rather arbitrary nature, they lack a careful
selection and text critical work, and often they have wrong characters.
Therefore, although some texts have already been included
in some supplementary collections, if the quality of newly discovered
texts is higher than that of texts already contained in the
Tripitaka, this should also be an objective of our editorial work.
There are now three main current versions of the Buddhist
Canon: the Pali Canon of the southern tradition, the Chinese version
of the Tripitaka, and the Tibetan Kanjur and Tanjur. Some
Sanskrit Buddhist texts are extant, and recently there are constant
new discoveries of Sanskrit texts, but they are in general
mutilated leaves of particular units. Although their value for research
cannot be underestimated, they do not amount to a complete
Tripitaka. Furthermore, in China there still are complete
Tripitakas in the Dai language, in Mongolian, in Manchu, and
many incomplete parts of the Tripitaka in the Tangut language
which have been unearthed. However, the above-mentioned
Buddhist collections are basically all derived and translated from
the before-mentioned three main versions of the Buddhist collections.
The meaning and value for Buddhist research of the Pali
Tripitaka, the Chinese versions of the Tripitaka and the Tibetan
Kanjur and Tanjur are therefore self-evident.
Talking only about the above-mentioned three main collections
of the Buddhist scriptures, the Chinese Tripitaka
greatest number of scriptures, the extent of time to which the
texts belong is the longest, the territory they cover is the vastest,
the Buddhist schools they represent are the most. Therefore, although
the Pali Canon and the Tibetan Buddhist Canon retain
their irreplaceable and unique value for research, the Chinese version
of the Tripitaka evidently deserves men's even more
attention.
In modern times, developing their Buddhist research, Buddhist
scholars in the West generally focus their attention on a sequence
of Pali Canon — Sanskrit Buddhist texts — Tibetan Buddhist
texts. Scholars devoted to research of Chinese Buddhist texts are
relatively few. Such a situation, compared with the value of the
Chinese Buddhist texts themselves, is rather unbalanced. The
reason for such a state, apart from many other causes, might be
the obstacle of the language and lack of understanding for the Chinese
Tripitaka and of its value. Now many scholars have begun to
pay attention to this problem, and there are many Chinese and
foreign scholars who call for and devote themselves to the translation
of Chinese Buddhist texts into English. I am deeply convinced
that many more people will come to an ever deeper understanding
of the value of the Chinese Buddhist texts and develop
penetrating research into them. And the Chinese Tripitaka will in
this process offer its due contribution to the reconstruction and development
of mankind's culture.
If we endeavour to collect and edit, as far as possible, the literary
contributions of Buddhism which still are lying scattered outside
the collection of Buddhist scriptures, and if we add them to the
collection, the Chinese Tripitaka will in future offer an even much
greater contribution to the development and research of Buddhism
and to the culture of mankind.
This, then, is the goal of
the Tripitaka
matter encourage each other in our endeavours.
Next let me introduce the main contents of the first number of
The column "Chan Texts from Dunhuang" of the first number
brings four newly discovered Chan texts from Dunhuang:
writings. The
and answers many concrete questions of Chan practice;
Lun
mind, and therefore cannot be understood as taking recourse to
what is external to it; it is opposed to a style of study which only
knows how to seek great knowledge of and critical inquisition into
truth. These texts have all been discovered quite recently and are
being published for the first time. I think that they are all works
of the Northern Chan School, most probably in the line of Yi Fu.
Through them the reader can advance in his understanding of the
Northern Chan School. Under the name of Dharma, the first patriarch
of the Chan School, the
Lun
here is a newly discovered manuscript; compared with another
book of the same name in Pelliot's special collection of Dunhuang
preserved in France, its ending has another paragraph and gives
us some more new information.
The column "Esoteric Texts" of the first number brings a text
from the Indian Esoteric Buddhism, the
Fan Duo
to Ashvagosha. It discusses eight points of the Vinaya of
Esoteric Buddhism. The text belongs to the ones discovered in the
old sites (Heicheng) of Xixia and has its value for the study of
Tangut Buddhism.
The section "Commentaries on the Tripitaka" brings a text each
from commentaries to the sutras and the vinayas:
Wengui. The Taisho Daizokyo has included a mutilated copy of
this commentary. Here we publish a complete and corrected copy.
Fen Lu Xing Shi Chao
book had used graphical representations, which explains the
name. Their publication being hampered by given conditions, it is
changed to the form of an outline.
Anhui, the author of
one of the famous "ten great shastra masters" of Indian
Buddhism. In the main it is a refutation of the criticism of
Samghabhadra in his
Buddhism of the second half of the 6th century. There is no mention
in the sutra catalogues of our country on the time when this
work was written or who translated it into Chinese. Taisho
Daizokyo has included a partial copy based upon Pelliot's special
collection. What we publish here is the complete third volume of
the said commentary. The present manuscript had wandered
around among people for a while since its discovery in Dunhuang
is finally kept in the Beijing Library. When lately we checked another
bunch of book fragments from Dunhuang at the Beijing Library,
we discovered the first missing part of this book, which enabled
us to reconstruct the original, a really lucky event. Among
the extant Dunhuang books there is a Uighur version of this
Yi Shu
In the section "Doubtful and Spurious Works" of the first number
are published eight doubtful and spurious works from Dunhuang.
Most of these doubtful and spurious works are published for the
first time. Although some had been published earlier by
somebody, this time they all have been critically revised according
to the various kinds of manuscripts, wrong characters have been
emended or lacking parts added. We must say that "Doubtful and
Spurious Sutras" is a very complicated concept. Many among
them are no products of Chinese as one might imagine. This question
later on has to become the subject of a special debate.
has had great influence on the Chan School. At the moment there
is no information on its author or the time of its composition. Earlier
we knew already that there were two mutilated Chinese and
one mutilated Sogdian copy, and that the contents of the
manuscripts in the two languages did not correspond to each
other. The publication in the present number is a complete Chinese
version which allows the Sogdian version to have a reliable
work for comparison. The Chinese copy has notes and commentary
added. It can be expected that the publication of the present
text will be of great use not only for the study of the Chan School, but also for study of Soghdian.
Sheng Ding Jing
the traditional sutra catalogues. But from the texts published in
the present number people will see that they all have been brought
into China from outside and have not been written by Chinese.
Chinese Buddhism;
of sutras in Chinese Buddhism; the
Shi E Pin Jing
Buddhism during the time of the Northern and Southern Dynasties.
Since doubtful and spurious works have mostly circulated
among the people and there was no authoritative editing, it was
easy for various different versions to appear. The
Jing
Mu Jing
in this regard.
The section "Research Papers" brings one articles:
The article "Some Problems Concerning the
Chan Writings from Dunhuang" assumes that the
effectively been composed by the Tang monk Zongmi. After an
inquisition into the
condition of the Dunhuang Chan writings the article points out
that considerable part of Zongmi's
in the Chan writings of Dunhuang and that it is possible to
reconstruct the Chan Zang according to the Chan Writings of
Dunhuang. This will certainly open a new chapter in our research
into Chan Buddhism.
Finally some desiderata.
Tripitaka
hopes to find such support as follows:
We earnestly hope that the readers will voice honest criticism concerning
our editorial work, including the definition of chapter
headings, the choice of the master copies, discussion of
characters, notes on textual criticism, segmentation and punctuation,
explanatory notes on the background of the works, and other
questions. In this way the work of Buddhist texts not included
in the Tripitaka will be done in an even better way.
Buddhist works not included in the Tripitaka are scattered everywhere,
and it is extremely difficult to collect them. We earnestly
hope that people everywhere will come up with information and
material on Buddhist texts which are not yet included in the Tripitaka;
we will be deeply grateful even for just a
who contributes a master copy to be used will be mentioned by
name and receive our deepest thanks. The sincerest thanks will go
to anybody who will submit an article for publication. For details
see
resources of its own. We are very grateful to the Institute of Chinese
Buddhist Culture and the Zhi Lian Jing Yuan from Hong
Kong for their kind support to the publication of this very first
book. We hope that all men of insight could generously fund the
《藏外
者が读者と连络をとるための桥渡しであり、本辑の主な内容
を绍介する本據でもある。
先ず、“藏外
く。
“藏”は
“大藏经”と呼ばれたものは、专ら汉文大藏经、中には正藏と续
藏も含めていることを指して言うのであり、それは我が国の汉文
も
のが少なくない。例えば、近代以来、サンスクリツト、パ—リ、
チベツト、モンコル文など、原文から翻译された大量の
籍、各地の图书馆･博物馆が保存されている古代の
正史･地方史志･丛书･类书･个人文集に保存された
らのものが未だに历代の大藏经の中を入れていないものがた
くさんあり、これら种种样样なものはすべて“藏外
と称すべきである。文献なるものは文化の主な载せる機关の
一つであり、
ある。すでに藏经にはいる典籍は固より重要だが、散逸して
藏经以外にある文献も忽视するわけにはいかない。真剑に整
理を加える必要がある。说明すべきことは、历代の正藏は悉
く幾度も挍订をへて、槪して质がより高いが、续藏の收まると
ころの典籍は往往にしてより强い随意的で、且つ版本の精选
と挍订とに欠けたもので、文字の误谬などもある。そこで、あ
る典籍がある续藏にとりいれられたど虽も、もし新发现の传
本のほうが藏经本に比べて、更に完璧だとすれば、やつぱり整
理の对像となるわけである。
现在なお世界に流传され、且つ自ら体系となる主な
大藏经は三种あり、即ち南传パ—リ三藏、汉文大藏经、チベツ
トのガンスウ—ルとダンスウ—ルはそれである。サンスクリ
ツトの
ンスクリツトの
いは残葉で、その研究價値が过小视してはいけないが、毕竟す
るに完璧の大藏となることは足ない。そして、中国はまた完
全な傣文の大藏经、モンコル文の大藏经、满洲文の大藏经、数
少なからず出土した西夏文大藏经などを保存しており、もつ
とも上述した
たものであるから、パ—リ三藏、汉文大藏经、チベツトのガン
スウ—ルとダンスウ—ルなどの三种类の
意義と價値が言わなくても明らかである。
上述の三种类主な
录された经典の数が最も多く、その经籍が时代を及ぼすとこ
ろの跨る间隔も最も长く、地区を包括する幅も最も廣く、その
うえ包括する
リ及チベツトの
持つているけれども、汉文大藏经は尙更人人の重视に値する
ことも明らかである。
近年以来、西方の
リツトの
りひろげており、专ら汉文
に数は少ない。このような实状では汉文
に比べて极めてふさわしくない。こうした局面を致すのは别
の诸诸な原因を除く外、言葉の妨げ幷び汉文大藏经とその價
値に对してはあまりはつきりしないことも恐らく重要な因素
であろう。今は、この问题についてある学者が注意しはじめ、
中国も外国も汉文
していました。更により多くの人がますます汉文
價値を认识し、从つてそれに深く研究をくりひろげ、汉文大藏
经もきつとこの过程を通じて人类文化の创り直すこととその
发展にあり得べき贡献を作り出すこと深く信じております。
さしあたりもしも私たちができ得る限り散逸した藏外に
ある
いれられるべきものを大藏经に收まらせたら、汉文大藏经は
将に
いに役割を果すことになると思う。
これは、《藏外
关心を持つ方と励みあつて努力したいと愿い申上げます。
其の次、《藏外
第一辑の“敦煌禅籍”の专栏には敦煌禅文献四篇の新发现
したものを刊行した。
《天竺国
番に同じの敦煌写卷の上にうつした。中の《禅策问答》が三十
题の问答を通じて禅の修持についての数多くの具体的问题を
论述し、《息诤论》では真如
ば理解できず、经论ばかりを目ざして理论だけを追求しよう
とする诤论の学风には反对の立场に立つ。これらは皆最新の
发现であり、初めての刊行である。私がこれみな北宗禅の著
作で義福の系统するものの可能性が多いと思う。读者はこれ
らを通じて北宗禅に对する了解を一步深められるに违いない
と思う。《天竺国
して禅门の法を论した。ここに刊佈したものは、一つに新发
现の写本であり、フランスのペリオ敦煌本にある同名异本に
比べて、终卷部份には一段の馀裕が出てくるので人人に新し
い消息をもたらしてきたのである。
第一辑の“密教典籍”の专栏に刊佈された印度密教文献一
篇は《八种粗重犯堕》である。文献の作者は详しからず
いう名を托して书いたものをあわせて、密教戒律の八条を论
述した。当文献は西夏文献であるので、西夏
のにすいぶん價値あるものと认められる。
第一辑の“三藏註疏”专栏には经律论疏各各一篇を刊行し
た。
《天请问经疏》は唐代名僧文轨の作品で、《大正藏》には当
疏の一残本が编入され、ここに刊佈したものは完全な挍订本
の一本である。
《行事钞中分门图录》は唐代
で、原卷は图で示す格式を採用する故、そう名付けた。刊行し
た当时は条件に限られ、要点をとり擧げ纲领式にした。この
文献も最新の发现と初めての刊行である。
《阿毘达摩俱舍论实義疏》の作者安慧が印度著名な“十大
论师”の一人で、当疏は主に众贤が《顺正理论》を持つて
《俱舍论》を批判することに对する反驳であり、六世纪前半の
印度
て汉文に译されたのが、我が国の经录の中に记录していなか
つた。《大正藏》ではペりオ敦煌本にある当疏の节录本を揭载
していたが、ここに刊行するのが当疏の卷三の全文である。
敦煌文献の中にまだ当疏のウイグル文译本があり、两者を参
照すれば良い。
第一辑の“疑伪经”专栏には敦煌疑伪经八篇を发表。これ
らの疑伪经は初めて发表したものが多く。以前もう发表した
ものもあるが、今回は皆诸诸の写本の新たな挍订によるもの、
误谬を正したり、残缺を補つたりした。申すべきことは、所谓
“疑伪经”なるものは、その槪念が复杂で、就中、かなりの经典
が决して人人の想
の专著でこの问题を论述する必要がある。
《
する经典であるが、作者と著作の作成年代が尙はつきりしな
い。汉文残本残本二点とソグト残本一点があるということは
よく知られていつたが、今度，新しい发现の三点の全本をあわ
せて、完全の挍订本を发表した。挍订本はソグト本をして一
つの当になる参照本とならしめ、且つ全本に註疏もつけてあ
る。当文献の开行は予想すべく、禅宗研究にだけでなく、ソグ
ト文研究に对しても积极的影响をもたらすのである。
《
疑伪经と呼ばれているものであるが、人人は本辑の经文から
も见られるように、それらもみな域外の传入で中国人の撰述
ではない。
《水月观音经》は中国
ものであり、《金刚经纂》は中国
《大方廣花严十恶品经》では南北朝时代における中国
食素运动の产物である。疑伪经はたいてい民间で流传したも
の、整理に欠缺するので、诸诸の异本が出やすいこと。本辑で
刊行した《天公经》は三种类の异本あり、《
异本がある。これなどはこの方面の实情の反映である。
第一辑の“研究论文”专栏には论文一篇を发表した。
《〈禅藏〉と敦煌禅籍についての若干问题》では唐の宗密
が确かに《禅藏》を编集したことがある。《禅藏》を考察し、ま
た敦煌禅籍の现状に对して分析を加えた後、文章は更に宗密
の《禅宗》はかなりの部份が敦煌禅籍の中に保存されており、
敦煌禅籍をふまえて《禅藏》を复元しても可能であると认め
る。これは新しい禅宗研究の篇章を世に揭示されることに违
いない。
最後には幾点の望みである。
《藏外
で、以下のいろいろ支持を得たいのが紧迫である。
皆样には、われわれ文献整理や篇目の确定を含め、底挍订
本の选择、字をわきまえ、录文、挍订と註记、段落を分け、句读
を切ること乃至题解と说明など、各方面にわたつて真剑に批
评を作つてもらいたい。よつて藏外の
よくなし遂げられるよう愿い申上げる。
藏外
る难事となる。冀くは各界の皆样、これから诸诸のまだに
教文献に编入していない消息や资料など片纸隻字であつも良
い。どうか提供できるよう诚に感谢にたえない。底本を提供
して顶き採用されていつた方には一律に功德と芳名を刊佈
し、お礼も差し上げて感谢の意を表する。投稿してくれる者
に对して何よりも欢迎である。“投稿约束御中”に详しく参
考。
《藏外
文化研究所と香港の志莲净苑の御支持を得てこそ步きはじ
め、感谢して堪えない。各方面有识の士慨然と净财を施し、共
に厥の业を襄けられますようお礼を申上げる。